五

　　司馬遷在二十歲時開始漫游，他到達了當時所有能到達的地方，對中國文化有了較深的感悟，以后才能寫出《史記》。

　　他的影響很深遠。他讓中華民族明白了歷史的重要性，使絕大多數(shù)人沒有成為“不肖子孫”。當人們在做大事時總能想起他。中國文脈才沒有中斷。

　　他在創(chuàng)作《史記》。創(chuàng)建“以史立身”、“以人為本”的傳統(tǒng)中忍受著“腐刑”的奇恥大辱和痛苦。大多數(shù)遭遇這樣刑罰的人都選擇了自殺，但他活下來，要喚醒中華民族的雄風。

　　第九章《那一家》，講述了曹操的家庭。

　　可他的詩，是最少受到質疑和丑化的。在當時，曹操可以說是最有才華的詩人，可以說是中國歷史上第一流的文學家。他的詩，干凈樸實、簡約精悍、鏗鏘有力。個人認為曹操不一定是奸臣

　　第十章《魏晉絕響》，講訴了魏晉時期落寞的文學。

　　他脫離了世俗，在當時是一種新風氣。

　　但嵇康厭惡黑暗的官場，所以被小人陷害。這個小人，就是之前想要巴結嵇康的鐘會。

　　當時的社會十分灰暗，中國文脈沒落了。

　　第十一章《田園何處》，講述了大文學家陶淵明的故事。

　　他不追逐名利，向往平淡的生活。對他來說，功名已經沒有意義了。他與世無爭，自然就沒有煩惱，沒有憂愁，沒有危險。他也不在乎他人的看法，過自己的生活。相對于魏晉名士而言，他的行為不是做給別人看的，不是為了顯擺。

　　他寫下的《桃花源記》，體現(xiàn)了他向往自然的精神。他希望做到真正的與世隔絕，可現(xiàn)在的條件不允許他。現(xiàn)實的社會必定是不能拋棄的。后果很可能是“衣不蔽體，食不果腹”，生活不下去。

　　一個游牧民族——鮮卑族，統(tǒng)治了中國，國號為“魏”。可他們是游牧民族，卻不能使中原的沃土作廢。于是，鮮卑族在文明上被漢族打敗了，而且還很徹底。他們的文化被漢化了，成為了漢族文化的一部分。而漢文化也有了豪邁之氣。

　　七

　　佛教能夠傳入中國，已經是一個奇跡。當中有世界最高的喜馬拉雅山脈阻隔，而中國當時又有極其豐厚的文化。

　　佛教傳入后，東漢和魏晉南北朝的大多數(shù)統(tǒng)治者是歡迎佛教的。因為他們認為佛教可以使天下太平，統(tǒng)治者們的座位自然也就穩(wěn)定了。特別在南北朝時期，光是北朝末年，就有三萬多座寺廟，兩百多萬僧尼。

　　佛教之所以能夠吸引廣大中國人，是因為它有獨特的魅力。它對世間人生集中關注，深入剖析。它也干凈利落，一上來就是斷言。它還有切實的參與原則；強大的紅發(fā)團隊。這是這四點，補充了中國傳統(tǒng)文化在生存方式上的乏力。

　　第十四章《仰望長安》，講述了輝煌的長安城。

　　當時的長安座位唐朝的首都，吸引了大量外國人。而長安有歡迎其他文明，自然外國人就愿意待在這里了。而不是像同時的歐洲，處處排斥、殺害“異教徒”，他國的文明一律不接受，才有了歐洲中世紀黑暗的時期。

　　現(xiàn)在所說的夢回長安，其實都是虛偽的。現(xiàn)在的國人都拒絕異族文化。“不過洋節(jié)日”、“必須穿漢服”的呼聲越來越高。但是凡事有度，不少人過分追捧，我認為這也是不對的。

　　唐詩是中國文化的精粹，作者認為他比外國的詩更真實。

　　唐詩最好的是李白的詩。他的風格是“陌生”。而李白有小孩般的天真，仿佛比晚輩杜甫要年輕了。他和杜甫結為好友，可惜沒過多久就分離了，還是永決。

　　果然，李白完全被沒有弄明白的政治泥潭拖下了。好在皇帝發(fā)布了赦令，李白才沒有流放。他寫下了著名的、耳目能詳?shù)摹对绨l(fā)白帝城》。

　　還是小人，還是虛偽的政治。小人對杜甫、李白等人的好友房琯陷害，僅僅為了爭奪虛偽的權利。有幾位詩人受到牽連，被貶到了破敗不堪的地方。

　　唐代也還有幾位大詩人，比如王維。他的處境比李白好多了。但后來的他喪母喪妻，又而信任他的張九齡又被奸臣李林甫替代。他在這之后寫出了大量傳世好詩。

　　后來又出現(xiàn)了幾位大詩人。正是唐朝的詩人，才成就了中華民族邁向美的天域的里程碑。

　　第十六章《亂麻蘊藏》，講述了宋代的歷史。

　　宋朝在亂局中建立。可是宋朝在軍事上頻頻失利。遼、西夏、金等大國對宋朝虎視眈眈。

　　宋朝有許多著名的作品，城市又比唐朝的長安大許多，有比長安繁榮。當時宋朝當之無愧是世界最繁華的所在。它經歷了幾次重大改革，才能如此。

　　當時有兩位熱衷抗戰(zhàn)的詩人，就是陸游和辛棄疾。

　　第十五章《陌生人》，講述了耶律楚材的故事。

　　蒙古帝國和中亞大國花刺子摸開兵見仗，因為花刺子摸的國王殺了元朝的使者和商隊。這可是極大的屈辱！成吉思汗哪能受得了，下令征服這個國家。為了追殺不斷逃亡國王和他的后代，蒙古帝國的手段越來越殘忍，越來越血腥，好端端的城市，一半成為了墳墓。血流成河，尸橫遍野等詞語顯得太蒼白無力了。

　　耶律楚材做了幾件大事：任命了主要助手，使蒙古政權從游牧改為農耕，約束軍隊不亂殺人，將軍政和民政分開，以經濟為主軸實行社會管理，將奴隸變成平民，以儒家經典辦學招士……

　　九

　　《富春山居圖》被燒成兩半，可這兩半竟然分別了。這兩半畫的經歷很坎坷，一半被認為是贗品，另一半被埋沒，經過了幾百年的時光，幾代人的努力，它們，才重逢。不少人對它們癡狂。

　　他籍貫不清、姓氏不明、職場平庸、又做過牢。他經歷坎坷，幼年喪失雙親，給一位黃姓老人做養(yǎng)子，他才有了后來的名字。青年時期他的畫也不錯，不同的風格都被他學會了。他做了小官，因上司牽連入獄。

　　《富春山居圖》是一座里程碑。

　　文化開始沒落，這是個危機，而且現(xiàn)在越來越嚴重。這都是因為文化專制主義。

　　而書中的注釋也必須由莫人注釋，否則算是異端。

　　到了清朝，這種“告密者”更多了。一旦有人有所作為，便立刻封殺、辱罵，甚至他人與死地。而儒家“知識”分子更是看不起任何人，把所有人都說丑，把自己說的高高在上。可他們沒有真才實學，全都是庸才。等到要做實事了，一個個呆若木雞，傻傻的站在那里。真可恨。

　　在明清，小說和戲曲得到了飛速的發(fā)展，彌補了中國文化的空白。而《紅樓夢》像史記一樣，至今都不可超越。而戲曲界涌現(xiàn)出了許多杰出作家。

　　這時小人更多了，以至于要用最后一單元才能講完。這些人經常從一個極端滑向另一個極端，就像前文研究甲骨文和國學的羅振玉，最后成了漢奸。這些小人是中國文脈的天敵，有幾次差點扼殺了中國文脈。

　　十

　　第十八章《十萬進士》，講述了科舉制度。

　　科舉制度的壞處后來才顯現(xiàn)。

　　而那些進士，有很多都變得趾高氣揚，斜眼看人，極大的破壞了社會風氣。

　　于是許多文人就有了伺機心理、騎墻駕駛、矯情傾向。這些人十分努力，然而進士卻遙不可及；有人變得虛偽，既沒有政治管理能力，又沒有文化品位；有人為了沒有考進的顏面，居然斷去了親緣關系。

　　有人說科舉制度中“推薦”很不公平，但我認為有時也有用，不能全盤否定。通過“推薦”，涌現(xiàn)出了一大批文豪：李商隱、杜牧、王維、白居易等等。

　　考官對學生不信任，社會對考官不信任。有些人對考官威逼利誘，讓他們“照顧”某人。不少人才華得不到舒展。學生有時會對好考官忘恩負義。而知恩圖報的少之又少。學生如果有一個小錯誤，那么就會變成笑柄。同理，考官也是這樣。一旦有了個小小的錯誤，名聲不保。而且他們極力避免失誤。可越是避免，越是分辨不出真假。而考官恥于下問，常常鬧笑話。如“兩槐夾井”等

　　科舉考試在清朝使庸才得到晉升，使真正能夠給中國帶來新的活力的人被貶低。

　　第十九章終結篇《大地小人》，講述了玷污集體人格的小人。

　　這種小人看不慣美好，總是想要破壞；小人總要接觸權利；小人不怕麻煩；小人辦事效率高；小人不會放過受害者；小人需要同情；小人用謠言制造氣氛；小人最終控制不了局勢。

　　小人可以和社會下層的惡奴、乞丐、流氓、文痞相呼應。

　　乞丐自我不勞動，以“弱小”博取他人的同情心，占有他人的錢財。這種人很最虛偽，但不是最狠。

　　文痞是帶著“文化面具”的各種小人。他們沒有文化，卻生成自己有，很可恨。他們攻擊他人，而攻擊沒有依據(jù)，全是編造的。又裝的嫉惡如仇、慷慨激昂。這，才是最虛偽的人，最可怕的人。前文中的“告密者”、“文化鷹犬”就是他們。他們將真正的文人、真正的好人打入文字獄，又在文化大革命大鬧一番，殺害了不少人。真令人發(fā)指！

　　沒有辦法消除小人，但我們可以不做這類人。如果我們告訴他人小人是怎樣的，或許做小人的就會變少了。而小人也可以拯救，只要我們能做到感化他們。

初一:小學生2010

　　小學作，不喜勿噴。下集是六千字。慢讀。

　　第八章《歷史母本》，講述的是司馬遷編寫《史記》的故事。

　　司馬遷編寫的《史記》是一部偉大的著作。它是一部編年體史書，以后這樣類型的史書都紛紛效仿《史記》。正如作者所說，《史記》是中國文脈上第一座也是至今無法逾越的高峰。

　　他開創(chuàng)了以人物傳記為主干寫歷史的局面。以往都是以事件的紀年為線索。而司馬遷的《史記》高明之處就在于可以讓讀者感受到人物的性格、情感。這樣的《史記》十分生動，也成為了中國人集體人格的重要部件。

　　他對文化的貢獻超過了那些皇帝，令作者欽佩。

　　在三國時期，出現(xiàn)了“三國鼎立”的局面。其中曹操的魏國最為強盛。可他最后失敗了，沒能統(tǒng)一中國，所以他被人丑化。

　　曹操的兒子中，最有文學才華的是曹植和曹丕。其實曹丕也許沒有想要害死曹植，可能是傳說罷了。而曹丕在皇帝中文學排第二。同樣，曹植也有比曹丕更杰出的成就。

　　在魏晉時期，大多數(shù)文人志士都被殺。官員們都在爭奪權力。這時，出了一位大文學家阮籍。他不拘禮節(jié)，而且對待官場也很隨意。但是他很真誠。在那時，大家都很虛偽，“笑里藏刀”、“兔死狐悲”這樣的事情比比皆是。我個人有過似曾相識的感覺。好比有欠缺的地方，自己也會完善。但有人就硬要說出來不留面子，我一改，又覺得做作，下不來臺。

　　在阮籍吊唁母親的時候，他遇到了將來的終身好友，嵇康。嵇康同阮籍一樣不拘禮節(jié)，而且他也有很大的文學才華，和阮籍同名。

　　后來，阮籍也在悲痛和無奈中死去了。

　　六

　　在那個喧囂、黑暗的魏晉時期，唯獨陶淵明追求自然、清凈。他崇尚田園生活。

　　他似乎和外界斷去了聯(lián)系，沒有收到多少關注，這正是他想要的。

　　第十二章《走向大唐》，講述了北魏文化的發(fā)展。

　　從北魏開始，中國大量吸收其他國家文化，幾乎集中了世界各地重要文化的精粹。這為大唐文化做鋪墊。

　　第十三章《佛教的事》，講述了中國佛教文化的歷史。

　　在漢明帝在位期間，佛教就傳入了，譯經也開始了。為了佛教的發(fā)展，由東向西繼續(xù)取經，由西向東不斷送經。而送經的僧人，則成了統(tǒng)治者爭奪的對象。許多國家為了得到重要的佛教學者不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。

　　但是佛教在發(fā)展中和中國的傳統(tǒng)和政治不和，經歷了三次大災難。可是作者并不認為佛教是錯的。

　　不過現(xiàn)在，有些人拜佛都是帶著“功利主義”的，成為了求福的手段。而不少佛學大師講解的經文也很難讓人讀懂。

　　長安在當時無疑是世界上最大，最繁榮的城市，而且遠遠超過其他城市。

　　雖然他們在其他地區(qū)互相排斥、迫害，但在長安，仇敵成為朋友，大家和平共處。

　　第十五章《唐詩幾男子》，講述了唐朝的詩人。

　　不少文學史總是認為詩人和詩的數(shù)量是重要的。其實不是。詩再多，卻沒有質量，那樣真的好？

　　在安史之亂期間，詩人們顯得可笑、可憐。朝廷正處在危難之時，希望李白出任做官。可他的妻子知道，李白不適合做官，缺乏做官的條件和能力。

　　而杜甫此時幾經周折，終于找到了流亡的朝廷。可沒一個月，不懂政事的詩人就出事了。

　　杜甫正是在這樣環(huán)境下，創(chuàng)建了中國最完整的“同情語法”。

　　果然，還是安史之亂。他被安祿山俘虜了，還強迫做官。后來朝廷反攻大獲全勝，本來是要被處死的，但是他在被逼迫做官時寫了一首反對叛賊的詩。雖然沒有多少人知道，但是還是悄悄傳到皇帝的耳朵里。又因為弟弟是有功之將，才平安無事。

　　八

　　宋代的歷史很亂，像一團亂麻，很難梳理。

　　雖然如此，它的文明生態(tài)非常好，當時世界上任何國家都比不上它。它繁榮、富庶、高雅、精致、開明。

　　而文人的生活也比其他朝代好的多。不少大文學家都任了較高的職位。正是他們，宋朝才能改革。宋朝上下散布著濃郁的文化氣氛。在宋朝之后，高水準的哲學派別就出現(xiàn)了。這時的文化繁榮相當于諸子百家和古希臘哲學。

　　后來的宋朝淪陷了，被善戰(zhàn)的成吉思汗帶領的蒙古族推倒了——不費吹灰之力。成吉思汗又統(tǒng)一了亞洲和歐洲的大部分地區(qū)。不過釣魚城竟能死守四十年，蒙古帝國才沒能向非洲進軍。

　　耶律楚材被成吉思汗俘虜，成吉思汗沒有殺他，反而對他很尊敬，給他重要的官職。兩人結為好友。耶律楚材精通漢語，能寫一首好詩，這在少數(shù)民族中可是非常罕見的。

　　就在這時，丘處機被成吉思汗請來，耶律楚材和丘處機都認為西征已經失去必要性，不能在繼續(xù)屠殺了。于是耶律楚材找了個借口，讓成吉思汗停止征戰(zhàn)。

　　他似乎能為任何一個民族服務，似乎沒有“愛國情懷”。他認為四海皆兄弟。他一生兼承儒家文化和漢傳佛教。

　　第十六章《斷裂》，講述了名畫《富春山居圖》的故事。

　　這幅畫的作者黃公望，曾經是宋朝宮廷畫院畫師，待遇優(yōu)厚。正在這個節(jié)骨眼上，宋朝滅亡了，這位畫家被貶到社會最底層。他似乎到了“最倒霉”的時期：沒有了地位，沒有了關注，沒有了財富……可陪伴他的，最能安慰他的，還有《富春山居圖》。正是這樣的條件，才能讓他做出這樣好的畫。這幅畫有生命的私語、生態(tài)的純凈、精神的舒展、筆墨的灑脫。而宮廷畫院的畫缺少的正是這些。

　　他的生活很奇怪，不過這樣的“奇怪”都是圍繞著觀察風景的，這為他以后的作畫增添了素材。

　　第十七章《六百年郁悶》，講述了明清的文化歷史。

　　這樣，文人就成了朝廷的工具，甚至成為了沒有才華的文人。因為話語被統(tǒng)一，才華被限制，久而久之就成了庸才。朱元璋又修建了文字獄，把文人關在里面折磨，其中不僅有不服他的，還有奉承他的人。后來統(tǒng)一殺光。這些當然是“告密者”的“功勞”，后來的這些“告密者”也在文化大革命中殺害了不少好人。他們咬文嚼字，有理也變成沒理。就算是渾身上下都是嘴，也說不過他們。當然，我是痛恨他們的。

　　而這時出現(xiàn)了王陽明。終于出現(xiàn)了一位正義的大學者了。他對儒學做了不同的的注釋，暫時改變了這種腐朽的格局。可人不能永生，文化就沒能重振。

　　以上的這些小人我十分仇恨，他們大大拖延了中國文化的發(fā)展，是社會和文化的毒瘤。這種人現(xiàn)在也有。

　　現(xiàn)代，中國文脈依然沒落，只有破解甲骨文和推廣白話文兩件大事。而對文化有杰出貢獻的相比過去已是鳳毛麟角。

　　這與原題相呼應了，從明朝開始到現(xiàn)在的六百年里，中國文脈一直沒落，實在令人郁悶。

　　終于能發(fā)泄我心中對小人的怨恨了。

　　科舉制度可以，使中華文明維持秩序，提升了社會崇尚文化的氣氛。這好是好，但這樣一來就使中國文化受到政治的控制，成為官場的附庸。這不，“政脈”得手了，成功綁架“文脈”。而文人經過科舉制度就變了，變得喜歡投機、巴結、矯情、為了爭奪官位，爭的你死我活。這樣，小人就出現(xiàn)了。

　　有些科舉制度選出的進士，大多沒什么學問，只是會奉承，懂官場罷了。

　　而沒有考進的人就不那么幸運了，許多人被迫背井離鄉(xiāng)，考了一輩子的試，到頭來一場空，還終日不得和家人相見。如果五十歲考進了進士，那算是幸運的。而這些人的親人，也被人瞧不起。極其重要的集體心理人格居然急劇退化。

　　科舉制度整治過兩次，卻只有一次成功。

　　在宋代，科舉制度得到改善，變得公平公正。可是有人作弊，盡管他們是合格的。于是到了明代，搜查就變成赤裸裸的羞辱了。讓文人脫得一絲不掛，甚至去翻找他的隱私。這真是可笑。這是出現(xiàn)了為他人考試的“槍手”。但這些人到了清代就受了不少苦。

　　科舉考試的內容給了科舉考試本身最后的致命一擊，使它被廢除。考試內容越來越僵硬。

　　終于，科舉制度被廢除了。

　　這群小人是最善變的，他們什么都不負責，什么都顯得不明確。舉個例子：這些小人沒有立場，剛才還是這樣，等你想要抨擊他們，他們便改口抨擊自己這類人。就像魯迅和郭沫若的關系一樣。這些小人也許不是那么歹毒。

　　但看到這里，我發(fā)現(xiàn)作者說小人不歹毒是其實是一種寬容。但不管是不是我太固執(zhí)了，我覺得他們就是歹毒。小人都是虛偽的，害死了不少人，誰對他產生威脅就立刻鏟除，置于死地。我痛恨這種人。

　　惡奴沒有資本，卻依仗主人的聲名欺辱別人，在主人失勢后想要自己做主，把主人吞食。這種人最惡毒。

　　流氓是惡奴和乞丐走投無路的結果。這種人已經不在乎一切，自然“臉皮厚”了。他們不懂得羞臊。這種人最無恥。

　　為什么小人屢屢得手？主要有幾點：我們一般不會注意到沒有立場的人，所以小人可以討好兩端；小人會說我們想要聽的話，會說好話；小人會把我們拖下水，說我們是他們的同類；有人不是小人，卻在政治上用小人的手段；小人有幫兇，而這些人僅僅有些小人情緒罷了，有些人還是能回歸正常人的隊伍的，另外的就變成了真正的小人。

　　（完）

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